#2 Le città del mondo islamico – Cities of the Islamic world

-Nella raccolta de Le mille e una notte, Shahrazād narra al suo sovrano innumerevoli racconti, una notte dopo l’altra, per placare la sua ira contro le donne e aversalva la vita. Ogni storia apre altre storie, in un esperimento metanarrativo continuo che dà luogo a un’epica senza fine. Un’epica salvifica.
Non esiste un’edizione “finita” di questo libro, come non esiste l’Oriente di cui si narra. È un libro in continua variazione e costruzione, «metafora di una mappa / di quella regione indefinita, il Tempo», come ci suggerisce Borges. E ancora: «il Libro delle notti è fatto / di cifre tutelari e di abitudini», che intessono la trama stratificata
di un tappeto, che è la storia come tempo, che è il teatro come spazio. Che è la città, come congiunzione di tempo e spazio. Esiste una regola, un terreno comune, dietro alla trama infinita di questo tappeto?
Il secondo numero di DAr apre a una questione cruciale, che accompagnerà la nostra futura indagine: esiste “una” città islamica, vale a dire un sistema di caratte ri propri di questa definizione? O si tratta piuttosto di mille, infinite città islamiche, in cui la tradizione di vita, la sunna, ha determinato caratteri similari, ma che esprimono storie diverse?

-In The Thousand and One Nights collection, Shahrazād tells his sovereign countless tales, night after night, to appease his anger against women and save her life. Each tale introduces other tales, in a continuous metanarrative experiment that generates an endless epic. A redeeming epic.
There is no “finished” edition of this book, just as there is no Orient as the one narrated. It is a book in continuous variation and construction, a metaphor of «a map / of that indefinable region, Time», as Borger suggests. And again: «the Book of the Nights is made up / of master-numbers and motifs», weaving the layered weft of a carpet, which is history as time, and theatre as space. Which is the city as the connection between time and space.
Is there a rule, a common ground, behind the infinite weft of this carpet?
The second issue of DAr introduces a crucial question, which will guide our future studies: is there “an” Islamic city, intended as a system of characters proper to this definition? Or is it rather a thousand, infinite Islamic cities, in which the way of life, the sunnah, has determined similar characters, expressing different stories?